江南儒学论域下围绕着八个主题分享最新的成果

　　2023年11月11日至12日，「第六屆江南儒學研討會：江南地域社會與新儒學的演進」於上海舉行。本屆研討會由復旦大學哲學學院、上海師範大學哲學與法政學院、復旦大學上海儒學院主辦，青浦·復旦江南文明研討院、上海市儒學研討會協辦。會議於正在慶祝其七十周年校慶的上海師範大學舉行。來自清華大學、復旦大學、上海交通大學、浙江大學、杭州師範大學、同濟大學、華東師範大學、上海師範大學等三十余所高校和研討單位的七十余位學者匯聚一堂，打開火熱評論。

　　

　　與會學者合影開幕式11月11日上午，會議開幕式由上海師範大學樊誌輝教授主持，復旦大學何俊教授與上海師範大學劉林教授先後致辭。何俊教授回憶了江南儒學研討會數年來的進程，對會議為學者供給的交流平臺及其未來的開展提出了期望，對與會學者表達了感謝，並預祝會議圓滿成功。劉林教授對與會學者致以歡迎，說到本次會議舉行的布景是上海師範大學哲學與法政學院二十周年系慶，指出儒學研討對於中華傳統文明古為今用的重要作用，並對與會學者的思維交流表達了等待。

　　

　　樊誌輝何俊宗旨演講會議的宗旨演講涵蓋江南儒學開展進程中的多個關鍵問題，相互貫穿構成了一條精彩的主線。何俊自陸九淵文本的刊刻前史出發，指出應當留意了解隱藏於文本中的生命存在。陸敏珍在前史與文明的言語布景中，調查了濂洛相承這一前史敘事的豐厚含義。高海波以王陽明「萬物一體」的仁學觀為根據剖析「南鎮觀花」的問題，指出其反映的是心物相互依賴的感應聯系。張天傑研討康熙朝眾臣對《明史》建立《道學傳》的批判，指出在不同主張中暗含著清初朱、王之學的鬥爭。王宇梳理了「道不可傳」論的開展頭緒，指出這一對「道統論」的革新摒棄門戶之見，推重思維發明的今世含義。

　　

　　分會場陳述在分會場陳述環節，與會學者按研討所涉年代，分為宋元與明清兩組，在「江南儒學」論域下環繞著八個主題分享最新的效果。

　　

　　第一分會場是宋元江南儒學專場。在宋代道學開展的前期，其許多觀念沒有完全成型之時，這一思維頭緒根據其復雜的根由，閱歷了豐厚的生長進程。這一階段的江南儒學有許多尚待研討的精彩內容。環繞著「宋代江南道學的根由」，傅錫洪借助沈從文、汪曾祺的文學語言，由審美的進路指示了周敦頤的生生之心和一體精神。李春穎以儒佛共用的概念「心」與「覺」為核心剖析儒佛差異，指出理學與禪宗的底子差異在是否有逾越「心」與「覺」的最高本體。李健蕓研討二程對儒佛類似的「定止」概念的辨析，指出二程經過提醒佛學理論的內在困難，將其概念納入儒學系統中的辦法進行儒佛言語競爭。金瑞調查了朱子提出「理學道統論」之前的道統論說，提醒了理學開展進程中與政治的互動聯系。

　　

　　宋代道學與江南儒學的交集，是學術史上光榮燦爛的一段，向來極受學者註重，其充分深沈的內在在每個年代的解說中都發揮著價值，於今日亦是如此。環繞著「宋代江南的道學思維」，邵海根研討了南宋林光朝「艾軒學派」的學脈和踐履，指出了其以功夫立本體的理論特質。孟少傑剖析了陸學在浙東的開展，指出「默坐」和「自得」的要素在其後學傳承中逐步特征化。王若詩由呂祖謙對《論語》的詮釋切入，指出呂祖謙「心」論多以之為時間的下手處和境界呈現。王子劍剖析了呂祖謙對「太極」概念的了解和與朱熹的爭辯，指出呂祖謙對太極的掌握異於朱熹，將太極了解為與陰陽二氣渾全的整體。

　　

　　江南儒學之學術並非孤懸空中，其開展進程和本身踐履與當時的社會現實有深刻的聯系。缺少社會的向度，不或許完整呈現江南儒學的特征。環繞著「宋代江南的道學與社會」，湯元宋研討了程門弟子中尹焞的思維，提出尹焞對主敬時間的著重或許代表了未經朱熹詮釋的程頤晚年定論。畢夢溪調查了問學程頤的各個地區學者群體，發現江南學者在問學程頤的進程中特別註重《春秋》，提出其往來對《春秋傳》的寫作或許有協助。申緒璐剖析了楊時在余杭、蕭山任知縣時講學的布景和思維觀點，著重了楊時經過講學做出的政治實踐。孫逸超經過研討唐仲友、呂祖謙的爭端，提醒了學術之爭背後科舉社會中不同宗族婚姻圈沖突的布景。金紫微剖析了朱熹正統論到了元末明初遇到的困難，以及明代方孝孺根據元明之際的年代問題對其的改造。

　　

　　經學向來處於傳統我國的學術中心，在江南儒學的範圍之內，經學同樣是極為重要的一個主題。環繞著「宋元江南地區的經學」主題，陳峴研討了劉牧「河圖」、「洛書」範式的構建，指出其存在忽視大衍之數等理論問題，最終被朱熹的版本替代。李筱藝剖析朱熹先天易學的形成，梳理了朱熹融八卦之理、河洛之數，以先天為本的易學理論閱歷了較為綿長的進程。唐紀宇根據衛湜《禮記集說》所保存的宋人關於《大學》的解說，提醒了「格物」觀念開展的頭緒。

　　

　　第二分會場為明清江南儒學專場。學術與社會的聯系在任何年代都十分重要，但在不同年代有著不同的呈現辦法。環繞著「明代江南地區的理學與社會」，秦晉楠評論了羅欽順道德哲學中的理欲問題，指出羅欽順以為情感願望並非與理性道德對立的消極因素，天理在情欲中表現的自然狀況便是善的狀況。楊世帆以李贄、焦竑為例，探討了明代陽明後學的經史觀，指出理學傳統中經史聯系在明代的巨大轉變與陽明學對「名-實」聯系的再認識有關。李蕙如經過明代黃佐在廣西禁毀則天武婆廟的個案研討，評論了明中期官民間的緊張狀況和禁淫祠與教化間的聯系。劉昊研討了《柳樹芳日記》所見《陸清獻公日記》刊刻進程及社會網絡，提出日記研討能夠利用日記說到的書籍什物更好地展示古籍出書、閱覽的整體面貌。

　　

　　明清之際的社會劇變對學術傳統產生了深刻影響，這一時期的江南儒學有著共同的特征和豐厚的內容。環繞著「明清之際的江南儒學」，王格調查黃宗羲《明夷待訪錄》中作為建製原理的公私觀，指出黃宗羲以為使為政者的政治行為始終旨在公共利益之目的才幹建立傑出的政治次序。張亦辰研討了船山氣學中的體用觀和元氣元聲說，提出氣作為實體是整體性盛行和顯隱的存在辦法，也探索了船山氣論與其文藝評論和美學的聯系。劉奧經過剖析惲日初、惲壽平父子的書畫作品和書畫理論，指出其註重形神兼備的藝術思維與清初江南理學思維有深刻聯系。趙成傑調查清初類書的編纂，指出其在學術史上有強化官方正統儒學思維、完善類書系統支撐考據學開展的學術史含義。韓書安研討了晚明陸世儀對儒家性善論的重構，指出陸世儀「性善即在氣質」說批改了程朱理學性二元論的偏失，匡救了陽明心學無善無惡說的流弊。

　　

　　禮學和春秋學都是江南儒學中重要的組成部分。環繞著「明清江南的禮學和春秋學」主題，袁晶靖考辨了明後期呈現的一批內容附近的《周禮》讀本，指出這些著作內容雖然普遍缺乏新見，但能共同反映出明代後期《周禮》研討的特色。郎文行根據《禮記》文本次序的前史調查，評論了明代《禮記》研討的學理變遷。秦行國研討了毛奇齡對胡安國《春秋傳》的批判，指出其發起「尊王」而按捺「攘夷」反映出清初士人對清廷的情緒由抵擋轉向認同。張立恩研討了清代姚際恒對《春秋》政治合法性的重建，提出他以「取義」和「書法」答復了《春秋》褒貶的正當性問題。張帥剖析了馬一浮的「六藝儒學論」，指出其在多個方面突出了禮的重要位置。

　　

　　經學在清代又發生了一次研討範式的轉型，其開展進程具有很高的研討價值。環繞「清代江南經學的開展」，覃力維研討了乾嘉時期江南地區的鄭學輯佚網絡，指出清儒環繞鄭學的作業將漢學面向更深的境地，敞開了清代經學演變的多元走向。柳旻定以焦循《論語通釋》為中心，評論了焦循的仁學在整個東亞地區布景下的含義和影響。褚葉兒研討了焦循數學與易學的聯系，指出焦循將表現算學變化相同的宗旨的份額、齊同引入了易學傍邊。張文研討了清代學者胡培學術的宗族傳承和年代趨向，豐厚了對清代學術史的認知。吳蕊寒比較了章太炎和劉師培的相等觀，指出二者對「均力」和「齊物」的認識分別是對普遍性和差異性的竭力供認，展示了相等概念的兩種不同面向。

　　

　　江南儒學基金會獎學金頒獎與研討/何俊教授新書評論會11月12日上午，獲江南儒學基金會獎學金的九名學生對其獲獎論文作了陳述，隨後舉行了頒獎儀式。

　　

　　與此同時，以「守先待後：宋學研討的再出發」為主題，復旦大學哲學學院何俊教授的新書《望川集》與《知宋·宋代之儒學》的評論會也在另一會場舉行。此段會議由杭州師範大學範立舟教授主持，浙江人民出書社前總編王利波女士與四川人民出書社學術出書中心主任封龍先生作導言。

　　

　　《望川集：哲學與思維史研討學記》，何俊/著，四川人民出書社·壹卷YeBook，2023年8月版王利波說到何俊教授在編撰《知宋·宋代之儒學》一書時共同的選編辦法，清晰勾勒了學術傳承，顯示了儒學的多面性。她指出，出書的昌盛離不開學術的昌盛，期望何俊教授新書的出書能以先帶後，繼往開來。封龍指出何俊教授三本關於宋代儒學的著述，以宋學開展的關鍵節點切入，構成了一段大頭緒，表現了何俊教授註重選擇一流問題打開研討的認識。這與《望川集》闡明的學術辦法與思路相應，實現了在文明上與傳統的義理貫穿。

　　

　　《知宋·宋代之儒學》，何俊/主編， 浙江人民出書社，2023年11月版浙江大學陸敏珍教授，華東師範大學方旭東教授、朱承教授，杭州師範大學張天傑教授，同濟大學谷繼明教授，復旦大學何益鑫副教授就何俊教授的新著相繼講話。陸敏珍提出宋學研討這一學術編製的知識形態已在何俊教授書中有了清晰的呈現，並等待未來宋學研討的再出發能夠重視禮學這一向度。方旭東以為，何俊教授的著作得益於知人論世之法而有許多超乎常人的洞見。朱承指出，何俊教授的新著展示了清晰的思維史認識，也生動地展示了今世學界的狀況，隨後具體談了書中關於胡瑗思維的評論帶來的啟示。張天傑以為，何俊教授的哲學著作是一種「在場的哲學」，書中復原了前史的和道德實踐的現場，表現了前史的關心，並提出「哲學的在場」，即哲學如何參加當下的社會窘境的問題。谷繼明提出，《望川集》能夠作為何俊教授學術進程的一個見證，表現了共同的學術路徑。《知宋》的編製表現了浙學的地域傳統，在選篇規劃上也有擴大。何益鑫指出何俊教授的著作思維輕盈，新見頻出，其中關於思維的結構性的認識是研學進程中真切的表達，既呈現了今世的學術史，也對研讀經典有指導性的含義。

　　

　　杭州師範大學申緒璐副教授、中山大學傅錫洪副教授、我國人民大學湯元宋講師、西北師範大學張立恩教授、湖南大學陳峴副教授、上海財經大學王格副教授等學者參加了研討，與會學者關於哲學和史學的聯系、程朱理學的位置、日子與理論的一致、江南學術的地域特征、傳統學術與現代學術的承接、思維史研討的路徑與辦法等問題打開了火熱的評論。

　　

　　最終，何俊教授作了感謝性的致辭，回憶了自己多年來的進學進程，說到《望川集》的寫作有意戰勝學術研討對日子國際的遮蓋，並提出宋學研討的再出發應以批判的辦法思考日子，在人文理性的層面回應現代問題。

　　

　　閉幕式會議的閉幕式由上海師範大學孫逸超講師主持。孫逸超講師回憶了本次會議所涵蓋的豐厚內容，提出了對本次會議守先待後的等待，並請何俊教授再次致辭。

　　

　　孫逸超何俊教授對與會學者表達了感謝，著重江南儒學有著豐厚的內容，相關研討有著重要的含義和價值。在對江南儒學研討會未來的開展提出期望之後，何俊教授宣告本次會議正式結束。